虽然对书展比较失望，但最后还是买了一些。有网友希望能给个书目，我挑出五本推荐一下。这些书除了第一本以前读过外，其他的都还没看，但“感觉”还可以：

1．《中国现代小说史》 作者：（美）夏志清。复旦大学出版社。60元。

这本书很有名，价钱也很贵，05年出的就这么贵了，如果再版，真不知道是什么价格了。此书是第一次在大陆出版，遗憾的是，它同样是一本删节本。所有的删节说明，白纸黑字，日后必将成为当代中国的遗憾和文化专制的证据。

2．《跨语际实践——文学、民族文化与被译介的现代性（中国，1900——1937）》

作者：（美）刘禾 。三联书店 。48元

这本书虽然也是研究中国现代文学的，但作者的目的却是为了重新思考东西方文化之间跨文化诠释和语言文字的交往形式究竟有哪些可能性，以探讨中国现代性的话语建构。

3．《佛教戒律与中国社会》 作者：严耀中。上海古籍出版社。50元。

这本书是专门研究佛教戒律的，其重点在于戒律与世俗法律、中国传统礼制的冲突。类似的课题研究似乎比较少见，比如有关僧尼的财产问题、僧尼自焚问题，酒肉问题、和尚的穿着问题，僧兵问题，等等。但这本书似乎并没有讲到我一直很关心的一个问题，贾宝玉出家后，薛宝钗是否可以改嫁？

4．《思想——行为：仪式中的音声研究》 作者：曹本治。上海音乐学院出版社。38元。

一本研究中国传统习俗和宗教仪式中音乐的专著。曹氏自1993年起开始主持由本土学者组成的大型“中国传统仪式音乐研究计划”，长期、系统性地研究汉、少数民族信仰体系中的仪式音乐传统。

5．《现代政治的正当性基础》  作者：周濂。三联书店。22元。

对正当性和证成性的概念和区分的论述、分析是本书最重要的部分，其所涉及到的问题对研究、批评当下中国政治是有现实意义的。

6．《近代中国知识分子的公共交往（1895—1949》

作者：许纪霖。上海人民出版社。36元。

相关课题的研究一直有人在做，比如谢泳对《观察》的研究。许纪霖和他的学生们做了一个比较系统的梳理，但我并不认为许氏的“从都市史的角度研究知识分子”有多大意义。

字典上是这样解释的：

汆（cuan）：烹调方法，把食物放在开水里稍微一煮：～丸子。

氽（tun）：1. 漂浮。如：木头在水上～。2. 用油炸。如：油～花生米。

不能用运气解释的是美国的射击运动员埃蒙斯，比赛的最后一枪居然只打出4点4环，而他竟然就是上届奥运会最后一枪打飞掉的那个家伙。更为诡异的是，两次比赛最后得冠军的都是中国人。

年龄对射击的影响不大，相信埃蒙斯还会参加下届奥运会。如果想夺冠军，最好请一个中国的半仙到家里看看，没准是被小鬼缠上了，要么用法力将他驱走，要么就烧点纸钱给人家用用。

对一名经常逛书店的人来说，书展的意义是不大的，无非是书商用折扣为诱饵搞的一次集中促销。到书展买书，犹如现代人去超市，大包小包的，一次就把一个月的食品全部买好，然后塞进冰箱，其结果是，好多东西不吃也不扔，就一直放着，直至包装袋上裹满了冰霜，最后因过期不得不扔出冰箱。老太太们也知道超市和冰箱的好处，但她们却更喜欢不厌其烦地每天都去一次菜场。在她们看来，生活本就应该每天都去一次菜场，每天买点，每天吃点，买多少吃多少，而不是一次解决。买书，读书，也是如此。或许我们会说，她们有时间啊。可是，人生之时间，不是用来慢慢消磨又是用来干什么的呢？

我希望上海能搞一个规模较大的旧书展，或者库存处理品展。

在世纪出版集团的展区，买了一本有网友梁捷与他人合译的书，《经济学及其敌人——反经济学理论200年》。今天上网一搜，发现这家伙并没有直接参与翻译，该书的另一译者方钦在博客上说，“这本书由本人翻译，翻译完毕后又经梁捷（萧敢）做了文字上的润色调整处理。因此虽然译者上注明是我们两人，但由于梁捷并未实际参与翻译，所以翻译上的问题应当由本人负责。”

方钦在博客上还说到了一件按理我在买书的时候就应该可以知道却未能知道的事情，“由于书中有不少内容批评马克思主义经济学和苏联对经济学家的迫害，所以出版社出版时被删去了。这些译文我这里尚在，以后如有机会可以贴出来供大家参考，因为其中有些史料还是比较有价值的。目前我大致翻了一下，原书中的第五章全部被删，这一章主要讲述斯大林时期迫害经济学家的运动。原书第四章最后一部分被删，是关于马克思-列宁主义政治经济学被利用的问题。其他是否有被删之处还有待查证。”

考虑到我们国家的特殊性，作删除处理是可以理解的，但还是应该说一声，哪怕是简单的一个说明，这是最起码的尊重，一是对读者的尊重，同时，也是对原著版权人的尊重。我们常以“信、达、雅”为标准去判断翻译的好坏，这是对的，但不能只是针对具体的文字、句子，保证原著作品在合法授权范围内的完整性，同样是必须的，而且是一个前提。

这个责任应该有出版社负责。改天有空，我去把书退了，并叫他们按照《消费者权益保护法》给我双倍返还书款，并赔偿我去书展的路费和门票，还有因为白读所致的宝贵的青春损失费。

有一次，我在老静安体育馆正好看到工人在铺篮球地板，很厚，至少5CM，而且下面没有龙骨，我上去跺了几下，是真的木头。但我用榔头一敲，地上马上就有一个瘪塘，似乎并不坚硬。

（电视里正在转播中国男足和比利时的比赛，满场中国球迷发出了震耳欲聋的加油声，特别是高唱国歌时，那巨大的声音不知道谢哑聋是否能听到。如果比赛输了，我建议这家伙干脆躺在地上，让球迷用口水淹死自己算了。还有殷铁生的表情，实在太逗了，还戴一帽子，跟小品演员似的。)哈哈，我博客刚发好，就被比利时人进了一球，这日子怎么过啊？

奥运会的开幕式很精彩。通常，我们总以为广场艺术应该是充满力量的，震撼的，但张艺谋却选择了难度系数很大的写意式表达。我们常说“得意忘形”，难能可贵的是，整个开幕式不但紧紧抓住了东方文化的“意”，而且也没有忘形，视觉上同样美仑美奂。值得肯定的第二点是，整个演出，很有时尚感，把传统文化的元素和当代艺术的观念很好地结合在了一起，多处可见人与装置、作品的互动。第三是紧凑，没有杂乱的感觉，这也是我起先最担心的，因为中国文化这一概念实在太广博了。

在电视转播的过程中，曾出现布什的镜头，一副很无聊的样子。我猜他大概是不懂得欣赏，作为一名美国老牛仔，他怎可能领会中国文化中的诗意之美，不要说布什，即便是当代中国的年轻人，也未必喜欢了，和布什一样，他们似乎更喜欢充满节奏的音乐，奔放豪迈的场面。

北京奥运开幕式所体现的诗意之美究竟体现在哪里呢？我借古人的词汇归纳一下就是：雄浑结合冲淡、纤秾结合沉着、高古结合典雅、洗炼结合劲健、绮丽结合自然、含蓄结合豪放、精神结合缜密、疏野结合清奇、委曲结合实境、悲慨结合形容、超诣结合飘逸、旷达结合流动。

这就是中华廿四品，布什懂几品？

我给张艺谋打一百O一分，之所以一百分还要加一分，是因为整个演出没有见到那五个福娃。

关于晒书的文献记录，最早见于东汉崔寔的《四明月令》。中国古代晒书，有官方和民间之别。官方晒的，都是国家藏书，级别高，规模大，一般需要个把月才能把书晒完，政府拨给专门的经费，并会安排酒宴，受邀请者，都是一些文化名流，走的时候，还能带点纪念品回家。（一般是书籍。）

虽然很多人都把七夕当作晒书日，但也有选择“三、六、九”月的，特别是“六月初六”，主要还是根据各地的天气，不会下雨，太阳要好。

我自己也有晒书的习惯，这是一个让人愉快的劳动，可我并不喜欢在大伏天晒书，觉得太阳太毒了，也不是好事，容易把书晒变形了，我喜欢在春天或秋天的时候晒书。

我个人的经验是，晒书的时候最好戴一口罩，书里有很多细菌，经太阳下暴晒，可能就会死掉，然后变成灰尘，到处乱飞，飞到鼻子里容易打喷嚏，没准就得了鼻炎。

1．  太平。太平压倒一切。

2．  公正。泱泱大国，那么多的钱已经投入进去了，别搞得来最后好象是为了多夺几块金牌，又是兴奋剂，又是搞裁判，那就太蠢了。

3．  开幕式：一二个小时的演出，我觉得能有三四个画面让人影响深刻、叹为观止就可以了，不必苛求，雅典奥运会也不过如此。大型文艺团体演出，一旦内容带有具体情节，视觉上必定会出现混乱的感觉，这是难以避免的。特别是，中国人的传统服饰大多繁缛复杂，上千演员都穿这样的衣服，很难处理好。

我对蔡国强的焰火设计充满期待。我觉得中国奥运代表团运动员的衣服极其难看，在色彩设计上还是未能摆脱“红和黄”的僵化观念，土，但土的又不地道。这个问题我曾经说过的。

4．  现场观众拉拉队：据说为了展现文明奥运的理念，北京很多学校学生，居委的大爷大妈都已经早早排练好如何在比赛的现场为运动员加油的口号和动作了。我在电视上也看到过，确实很文明、很壮观，很整齐，让人一看就觉得，非专制社会不能啊。

5．  电视转播：看奥运转播至今，最庸俗的莫过于，有人夺金牌了，立刻把他父母请到电视台，然后一顿煽情。还有一种就是，干脆把摄像机扛到运动员家里，全程直播他父母一家人是如何先紧张再激动地看完他儿子是如何夺金牌的，旁边呢，必定还要坐一名当地的官员，恶心的不得了。

不要以为每个人都喜欢上电视暴光，让他们用自己喜欢的方式去庆祝胜利吧。比如说，都是老夫老妻了，平时也没什么性生活了，如今儿子有出息了，那一晚，肯定会想起点什么吧，那就做-爱吧。还有什么比这个更能达到欢愉的高潮呢？

很多年来，我一直有一个小小的梦想，就是希望有一天能回母校发表一次演讲，和师弟师妹们谈谈人生、谈谈理想，或者谈谈国际形势也可以。遗憾的是，自从毕业后，母校就和我失去了联系。校长是谁，学校的大门是否重新装修过，一概不知。

我甚至连演讲的开场白都已经想好了，“尊敬的XXX、XXX...... 谢谢XXX能邀请我回母校和大家聊聊，今天能站在这里，第一个感觉就是‘爽’啊，格老子终于有机会一吐为快了，想当年，我和你们一样大的时候，坐在下面听那帮傻B在台上牛B哄哄地乱吹，就想，都什么鸟人啊，请这样一个傻B来演讲，也太他妈的无聊了。所以，我常常听了一会儿就早早退场了，我怎么可能听一个傻B在那儿胡说八道呢？那我不成更傻的傻B了？你们说对吗？”

“防止突发、群体性事件及恶性事件”，话是没错，可哪里还象是证监会啊？简直就是政法委嘛。

唉，熊市乎？牛市乎？鸟市！

我曾经在前几天的一篇文章中提到过四川的樟茶鸭，考考大家，一道正宗的樟茶鸭包含几种烹饪方法，顺序如何？

说曾国藩是知识分子，就相当于说胡X木，周X是知识分子。四个字：饶了我吧，这没什么好争的。

如果按照现代关于知识分子的理论标准，中国古代是没有几个知识分子的，更不可能形成一个群体、阶层。这并不奇怪，因为“知识分子”这一概念是从西方引进的，也不遗憾，因为中国历史上总有一些人，他们有文化，而且还是体制内的人，却能够做到“为命请命”“抬棺上疏”，他们的精神、立场、使命、为了理想所付出的牺牲比之西方的知识分子恐怕有过之而无不及。我们同样可以把这些人认为是中华民族、中国文化的“良心”，却没有必要非要把这些人按照现代西方的理论和标准去考察他们是否属于“知识分子”，而且，还需要说明一点，这些人又不能简单地用“士”去定义他们。“士”是中国传统文人的理想典型，它确实存在过，存在于我们先人的心中，存在于文本之中，但是，就像余英时先生说的那样，“也许中国历史上没有任何一位有血有肉的人物完全符合‘士’的理想典型。“士”对于中国传统文人而言，只是有着“虽不能至，心向往之”的鞭策作用。（关于“士”及“士和知识分子”的区别，有兴趣的不妨去读读余先生的几本大作。）

曾国藩死后，留下一千多万字的著作，后人编成《曾国藩全集》。如果仅根据这些文字，就说他是“知识分子”、“士”，那么，他的同乡毛先生，也留下不少文字，难道也是知识分子？看《曾国藩全集》都是什么内容呢？相当数量的家书，年谱，奏折，与他人信札，还有很多抄录的文章。其中最有影响的便是《曾国藩家书》，内容大多是叫家人好好做人的，很震撼，可是，他的家人真有好好做人吗？湘军攻进南京后，其弟带头私分太平军的金银财宝，曾国藩睁一眼闭一眼，还瞒报朝廷，说太平军没什么财产。所以，那些家书，大多是曾国藩作为一名政客用来标榜自己的言论。

曾国藩心狠手辣，杀人如麻，外号“曾剃头”，南京城里有小孩哭，大人只要说一声“曾剃头来了”，小孩就会吓得不敢再哭，有这影响力的，能与之比肩的，是他后来的湖南老乡王X。试问天下哪个知识分子或者“士”能有如此作为？

关于曾国藩镇压太平天国的事情，葛剑雄强调，曾国藩是为了维护传统文化，“孔子、孟子的传统不能断送。”这个问题历有争议，曾国藩到底是为了“卫道”呢还是“勤王”？一个常见的逻辑，如果是“卫道”，那么，曾国藩出兵是基于一个知识分子的使命，如果是“勤王”，那么，是他作为一名“朝廷官员”的职责。曾国藩曾写过一篇《讨粤匪檄》，其意就是要捍卫孔孟之道，反对太平军的拜上帝会，研究曾国藩的湖南学者唐浩明认为，这篇文章给曾国藩带来了麻烦，他认为曾不该写这篇文章，它让朝廷误认为曾的动机不纯，为什么不是“勤王”而是“卫道”？这些分析都是后人的自说自话，按照自己的需要在作解释。太平军造反把“上帝”抬出来，曾国藩自然要把“孔子”抬出来，“卫道”和“勤王”难道有矛盾吗？太平军一被镇压，曾国藩立刻就解散了湘军，以向朝廷表达自己的忠心。

在中国历史上，曾国藩式的人物并不少见，每个朝代都有好几个。他在今天的名气，离不开湖南人的吹捧，包括毛先生。就象湖北人研究张居正，安徽人研究李鸿章，里面有着太多的一“乡”情愿。

再如，在总结中国疆域之形成时，认为，“地理障碍的克服也起了很大的作用。”这句话是对的，但在具体谈到西藏的交通问题时，有些事情就没弄明白：

“比如清朝能够统治那么大的地方，跟清朝建立了完整的道路交通设施有关。一直到唐奴乌梁海等最远的边疆之间都建立了台站，隔一段距离就有一个站。如果没有这样的联系，是没有办法统治的。相反，有些边疆地区不巩固，跟地理障碍没有克服也有关系。比如北洋政府、国民党政府时要到西藏去，都是先坐船，或者坐飞机到印度，然后从印度翻过喜马拉雅山这么走的。一个国家能这么维持统治吗？所以现在修铁路非常重要。地理障碍的克服也有利于国家的统一，有利于统一疆域的形成。”

北洋政府，民国政府派人到西藏去，确实有很多是绕道印度走的，这是事实。但是，也有直接从青海或者四川去的，并不绝对。究其原因，地理偏远，交通不便并非关键，试想，更早前的清朝政府都有往西藏派官驻军，走的都是陆路，也没听说有谁是从印度走的，后来怎么就反而不方便了呢？真正的原因还是，当时的西藏地方政府、宗教势力受英国人的挑唆，不希望中央政府的官员（那些参与谈判的人员）从川、青进藏，他们希望汉人从印度进入西藏———其实也很麻烦，旅途更远———但是，却可以阻止中央政府的官员乘机带军人进藏，并由此形成规矩，因为印度是绝对不会允许中国的军人随便进入印度的。

九世班禅就是因为这个原因，最后死在了青海。这位班禅在内地生活了十几年，最后要回西藏。国民政府派人护送他，西藏那边要班禅从海上转印度回去，班禅拒绝了，而后选择了从青海走，西藏的噶厦即告知班禅，“中央决派汉蒙官员护送，只可带至汉界，不得擅越藏境一步。”结果双方僵持在了青海，最后班禅因病死在了玉树。这是1937年的事，直到1941年，九世班禅的灵柩才运回西藏。

不仅仅是进西藏，汉族官员出西藏在当时同样被要求转道印度走海路回去。原因很简单，也是为了防止他们在回去的路上搞什么军事活动，有，也会派人以护送的名义一路监督。

造成这一尴尬的原因，一方面是以英国为首的西方国家的挑唆，另一方面，当时的中国正处于一个内忧外患的历史时期，没有一个强大的中央政权，而并非象葛剑雄所说的，地理障碍，交通不便。国民政府最早派官员去西藏就是从陆路去的，而且还是一个女的。

49年后，共产党接管中国。部队直接开进了西藏，更不需要商量从什么海路还是陆路走了，这就是主权，而且是有先例的。

所以，就像李敖说的那样，只有中国共产党才能彻底解决西藏问题。而那条青藏铁路，也就让西藏和中原更紧密地从地理上联系在了一起。绕道印度，简直就是讲故事嘛。

葛剑雄《中国疆域的变迁》：

以前越南对付中国的一个办法就是，如果中国弱，它就强一点，如果中国强大，它就求你。比如明清之际，趁中国内乱的时候，越南人占领中国边界30里的地方。清朝发现了，它一直不还。雍正皇帝派军队出关，准备武力收回。此时，越南国王赶快上表，说他对中国一直很恭顺，说我们蕞尔小国，你天朝大国，这点地方在你们算不了什么，对我们却不可或缺，真要收回我们一定自动退出，不劳天朝出兵。雍正很高兴，说越南国王态度好，30里不够，再给你20里吧。

文章中还有一段关于古代中日关系的论述:

“称臣纳贡”......到了明清时，因为中国自以为“天朝无所不有，无需仰赖外人”，日本曾企图与中国发展贸易往来，但中国人认为根本没有与外国人做生意的必要。……所以日本只能来中国纳贡，中国政府收了贡品后再赏赐它。由于中国一向实行“薄来厚往”，往往贡的东西少，赏的东西多，所以日本“称臣纳贡”的积极性很高。本来规定三年一贡，非要争取一年一贡，规定每次100人，非要来300人......这样的“称臣纳贡”实际上是外贸关系。

周一良讲亚洲现代史，每讲完一国作总结时，总会用一句套话，如讲越南，就会说：“我们相信，越南人民在越南劳动党和英明领袖胡志明的领导下，一定会取得光辉的胜利。”如讲朝鲜，也是同样的话，只不过变成了朝鲜人民党和金日成。（周清澍《回忆周一良师》）

我读大学的时候，也有一位教历史的老师，名字就不说了，这位老兄每讲到农民起义，总喜欢用“轰轰烈烈”四个字来形容，次数一多，大家就掌握了规律，只要他一开口，教室里便会集体“轰轰烈烈”一番，热闹非凡。有一次，好象是讲到明末农民起义，眼看着这家伙就要说“轰轰烈烈”四个字了，全班几十名同学不约而同地发出了轰轰烈烈的声音，没想到这家伙突然瞪大了眼睛，问道：你们什么意思？大家一下子愣住了，以为错了，气氛也随之安静了下来。老师干咳了一下，然后一脸得意地说道，“烈烈轰轰的明末农民起义就这样结束了。”

 二 、闻一多上文学课

 “月上柳梢头，人约黄昏后”，“风笙何处，明月照黄昏”。传统的中国诗人都比较喜欢黄昏。闻一多也不例外，常不厌其烦地将早上的课调到黄昏时候上，认为这样才有感觉。（白灵阶《明月如何照黄昏——中国古代诗歌中的“黄昏月”》

有感觉才上课的老师不止闻一多一人。据说复旦中文系有一位老师，喜欢在讲义中夹一张美女图片。图片越性感，讲课越是充满激情。如果没照片，或者照片被学生偷偷拿走了，这课就没法上了。这事情是听复旦的一位同学讲的。

然后我们就嚼着冰棍进去转了转，不但看到了霍师傅的玉照，还看到了很多珍贵的资料，同时也发现，霍师傅的功夫其实并没有想象中的厉害，也没和俄国大力士比过武，只是力气很大，善于摔交，但不可否认，他确实很爱国。

我们到的这个房子，原先好象只是精武体育会的宿舍，真正的精武体育馆已经拆除，就在旁边，现在盖了一幢大楼，好象叫精武大厦，裙楼里有新造的精武体育馆，还有一个霍师傅的塑像。

霍师傅从天津来上海后6个月就被日本人毒死。最初的精武会开在闸北，霍师傅死后才搬到虹口的。所以，他并没有到过今天我去参观的地方。关于霍师傅的死亡，精武门的资料上是这样说的，“建会不久霍元甲偕徒刘振声应邀与日本柔道师切磋技艺，交手时不慎误伤了对方，无意中与日本人结下怨恨。正当霍元甲主持精武体操学校，精心培养骨干，以图大展伟业之机，却遭到日本人的陷害，误服了日人的‘慢性烂肺药’不幸英年早逝，为精武事业献出了宝贵的生命。霍元甲自应邀来沪至被日人所害，时仅六个月。”

精武体育会原先是民间体育组织，不知道解放后是否被我党接管。现在的精武门周围贴满了各种体育招生广告，让人纳闷的是，大多是空手道、跆拳道、柔道、拳击的广告，只有一家是练太极拳的。对于这一现象，真不知道九泉之下的霍师傅是如何想的？作为师傅，也应该反思反思吧。

出了精武门（历史上从来没有“精武门”这一说法），我朝老太太挥了挥手，老太太也朝我挥了挥手。听一位道上的朋友说，这位老太太想当年可是名噪一时啊，文革的时候，八个小伙子都上不了她身，打遍虹口无敌手。今后有空，我会再去会会她的，到时候好好切磋切磋。

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精武门的官方网站：http://www.chinwoo.org.cn/index.asp

但一定要牢，经久耐用，结实，跟铁打的似的，掉到水泥地上N次，都完好无损。

屏幕不要太大，不需要什么翻盖，抄起来就可以打，挂了电话就可以当醒木拍桌子的那种。

另外，最好还能有一个凸出来的天线，乘电梯的时候，可以用来戳开关按键。

我说的是新手机。有吗？

另：还有谁在用2000年前买的手机吗？

非常意外地发现了一个传说中的叫鸡博客。这个博客是否违法，既不是我说了算，也不是搜狐的工作人员说了算，得有司法机关调查。但是，考虑到文字的内容有伤风化，有违社会主义精神文明建设，所以，搜狐的工作人员如果把这个博客删除了，我觉得也是可以的。又一个但是，但是，希望搜狐网能慢点再删除，作为反面教材，让广大网友见识见识也是好事，知道一下网络叫鸡到底是怎么回事情。比如：上门为什么要固定电话？对方是恐龙怎么办？小姐的车费谁来负担？小姐为什么喜欢坐地铁？服务一次以什么为标准？他们开设博客的目的何在？等等。

老规矩：小孩不要看，老人不要看，对此类不良现象有严重心理不适的人员不要看。想看的，脑子也要清醒，一定得带着批评的态度去看。 另，搜狐的网友注意了，点击的时候小心留下“最近访客”记录，哈哈，明白吗？就象当年复旦陆教授嫖娼留下名片一样，麻烦！ 

 http://xuesheng.blog.sohu.com/94213035.html

大家不要看了，那博客已经被删除了。 他们下手太快了。

此联构思奇妙，8个字用了4个典故，堪称用典之最佳。我之熟悉，是因为苏州网师园里也有这副对联，挂在濯缨水阁。大约在6年前，我还专门为此联写过一篇文章。

曾三，即孔子的学生曾参所说的一句名言，“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 颜四，是指孔子另一个学生颜回的“四不规范”：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。禹寸陶分，则是指世人应该像大禹陶侃那样爱惜时光，寸分必珍。

对联虽好，但在我看来却挂错了地方。网师园乃高人归隐养老之私家园林，园内亭台楼榭，清幽雅致。濯缨水阁，其名取自《楚辞》，“沧浪之水清兮，可以濯我缨。”本就是一消磨时光，逸乐人生之地，却弄这样一副励志育德的对联，显然有些不搭调，若把它挂在学校似乎更合适些。

所以，这副对联为何会出现在网师园里，也就成了一件奇怪的事。搜狐网转《人民日报》的一篇文章说此联是“郑板桥为苏州网师园濯缨水阁撰书的对联。”这样说的人很多，但依据何在呢？我家楼下凉亭的水泥柱子上还刻有李白的诗句呢，难道真是李白为上海人民所作？

有三种可能，一是郑板桥到过苏州网师园，留下墨宝，（那个时候网师园并不对外开放，郑板桥是否到过苏州都是疑问。）；二是园林主人托人请郑板桥所写。这两种可能性都很小，前面说了，对联的内容不像是“应景”之作。那么，最大的可能就是后人，今人，胡作风雅瞎挂上去的。

唐云是行家，其所收藏的对联应该是郑板桥的真迹。其之唐逸览介绍了他父亲是如何得到这副对联的，那是在“文革”后，唐老在文物商店看到了这副对联，十分喜欢。但是对联破旧不堪，黑乎乎的连印章也看不清楚。唐老马上打电话找来了博物馆的装裱高手戴家华，问他：还能裱好吗？得到肯定的回答后，就当场买下，请他重裱，使这副对联重还旧观。

寡人不去网师园已经很多年，早已忘记濯缨水阁上的“曾三颜四，禹寸陶分”那八个字究竟是如何写的，其笔迹是否和唐云所藏作品完全一致。苏州的网友如果有空不妨去看看，倘有结果，也请告知。